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  • 元化寺僧团

    同时并学。兰以慧解驰声，光以禅味消影（修禅定过日子）……光说苦谛，神奉崖窟，遂结伽蓝，是名隐岳（后改称石城寺）；兰公创寺，号曰元化。”也就是说于法兰是研习大乘般若义理的大师，名声远播；昙光是修持小乘...名满天下的敦煌菩萨竺法护同隐。 　　据笔者所知，于法兰师徒是最早想去印度本土的“朝觐者”。东晋时期，随着般若学的兴起，对佛典的理解和认识的深化，僧人中欲寻求佛典来历、义理真谛的愿望益坚，因此，逐渐...

    陈百刚

    |五明研究|

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  • 《大般若经》 魏道儒导读

    历代不断有般若类经典的翻译，般若思想构成中国佛学的一大潮流。魏晋南北朝时期，由于受玄学的促动，形成了研究般若义理的风气，被称为“般若学”。义学沙门在研究般若思想方面提出不少观点，其中有代表性的见解被...镇国之典人天大宝　　(一)　　《大般若经》全称《大般若波罗密多经》，又简称《般若经》，六百卷，唐玄奘(公元六六一——六六四)译，属般若类经典的汇编。　　据《大慈恩寺三藏法师传》等记载：玄奘对《大...

    魏道儒

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 镇国大典 人天大宝——《大般若经》导读

    不计个人的一切的事，以有利于众生为目的。 从后汉译出《到兴办若经》，历代不断有般若类经典的翻译，般若思想构成中国佛学的一大潮流。魏晋南北朝时期，由于受玄学的促动，形成了研究般若义理的表性的见解被归纳...（一） 《大般若经》全称《大般若波罗蜜多经》，有简称《般若经》，六百卷，唐玄奘（西元六六一——六六四）译，属般若类经典的汇编。 据《大慈恩寺三藏法师传》等记载：玄奘对《大般若经》十分重视，认为[...

    魏道儒

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 玄风扬“三论”

    重视玄学，以“三玄”思想去注疏佛经义理。正如汤用彤先生所说：“武帝虽为宗教实行家，但究本文人，染当世学术之风气，于佛教特重义学。在位搜求佛典，整理经籍。其学问宗旨，在《般若》、《涅槃》。曾作《义记》数百卷，躬自讲学，实染清谈玄风。又自讲《老》、《庄》、《周易》，故其佛学之性质仍不脱文学”(《汉魏两晋南北朝佛学史》)。在陈朝之世，玄风转盛，般若三论尤为流行，陈武帝偏好《大品》，尤其注重“三论”的义理，...

    不详

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  • 浅论依止善知识（上）

    即使是为折服弟子，也是在有相应证量的前提下才做。比如，若想以杀生破弟子执着，首先应具起死回生之功德才行。　　其五，炒作营建：有一类邪师不懂修行，既不闻思经论义理，也不持戒打坐，更别提在佛之见地、般若...、般若智慧是正法核心内容、修行之着眼处，反而以世间禅定引发神通为高明。终日只会吹嘘自己有种种特异功能，能见他人不能见，能闻他人不能闻，能知他人不能知，言辞语调得意之态，仿佛乡下神汉巫婆一般。大善知识因...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 知识经济时代与净土法门

    念佛的要领，以及一些般若义理。佛七的最后一天，往往是劝慰提醒大家佛七结束回去以后继续念好佛，长久念佛，为往生早作资粮等。讲得最多的是一心不乱、清净心念佛、反闻闻自性、都摄六根、念佛定、对治散乱昏沉等。　...功德。　　一九八五年间，慧因发起”般若之旅”论文发表会，许多法师与学长积极写来论文发表。智谕上人十分高兴，并赋诗表达净苑弟子们追随法师，甘当弥陀孤臣，潜修净土，畅游般若法海之志。诗曰：　　明月湖心荡扁舟...

    王传宗 徐孙铭

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  • 从《法华玄义》看斌宗法师《般若波罗密多心经要释》的诠释

    波罗密多心经要释》，高雄人生书局、1975。　　释开心＜三观妙用配合义理分齐＞，《般若波罗密多心经要释、佛说阿弥陀经要释》，台南，南天台般若精舍，释开心发行，1992。　　释智谕《般若义理的探究》，...从《法华玄义》看斌宗法师《般若波罗密多心经要释》的诠释 　　作者：洪水龙 　　【资料形态】硕博文库|中国台湾　　【文献属性】[台湾]玄奘人文社会学院，宗教学研究所，硕士学位论文　　【文章标题】从...

    洪水龙

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  • 法显携归之《大般泥洹经》的译出与晋宋之际中国佛学思潮的转向

    思想创造。在这种情况下，一些玄学名士便把目光转向了佛学，他们发现，佛教的般若思想不仅能提供一种与魏晋玄学相类似的精神境界，而且在义理方面也与玄学颇为投机。此外，佛教般若学还阐发出一些新的见解，能为玄学...可以看出，鸠摩罗什对自己的般若学造诣有著充分的自信，但他也不得不承认，僧肇对般若义理的表述和阐发更胜过自己。不论鸠摩罗什如何地通晓华言，要像僧肇那样用六朝特有的文丽辞章把般若思想淋漓尽致地表达出来，...

    张风雷

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 魏晋佛学思想之开展

    玄学性佛学。玄学则借助般若义理，将本末、有无之辩推向较向秀、郭象时代更高之层级。东晋高僧道安认为般若思想之能流衍中土，“以斯邦人，《庄》、《老》教行，与《方等经》兼忘相似，故因风易行也”。[82]　般若经典与《庄子》、《老子》学说，其义理有相通之处，故讲佛法者，多比附玄理；谈玄学者，亦多引用佛典。当时玄家既接近乎佛，而佛家亦乐援玄以自进也。以下试就思想之模式、思想之实质、思想之转接、思想之开展，...

    刘贵杰

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 论六朝江东士族信仰的变迁

    众所周知，东晋以至南朝历代的佛教主流，都是重视义理而忽略信仰，东晋佛教尤其如此。其时般若学为世所重，名士探究“三玄”之学的同时，往往就般若学的“本无”“即色”等各种学说展开热烈的讨论。其它僧俗名流自不必说，谢敷的法侣郗超虽曾谈论观音灵迹，他还著有《奉法要》，论述居家佛徒所必须信守的戒观、斋法，但他对般若义理的探讨更为热衷，他对般若学“本无义”、“即色空义”等说都曾提出自己的见解（《高僧传》的“竺法汰传...

    吴正岚

    |佛学论文|因明|五明|

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